Новости и события

В издательстве ББИ вышла книга о миссионерской миссии русского монашества.

В тысячелетней истории русского христианства культурная и цивилизационная роль монашества очевидна и неоспорима. Однако в отечественной богословско-исторической мысли утвердилось восприятие монашеской жизни, прежде всего, как созерцательной, далекой от миссионерства. Представления о «миссионерской неактуальности» аскетической жизни распространены в церковных кругах и в самом монашестве. Именно это и побудило автора предпринять данное исследование, в котором хорошо известные исторические факты рассматриваются с принципиально иной, миссиологической точки зрения, в результате чего предстают в новом свете. Основополагающий тезис автора заключается в том, что путь монаха к духовному совершенству, к обожению имеет миссионерское значение, и только исходя из этого можно по-настоящему понять миссию монашества.

Священник Алексий Максимов (род. 1974) — клирик храма св. вмц. Екатерины в Риме. Религиовед (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Москва), миссиолог (Папский Григорианский университет, Рим), старший преподаватель Сретенской Духовной Академии (Москва) и приглашенный доцент Папского Латеранского университета (Рим). Член Международной Православной Богословской Ассоциации. Автор монографии «Католическая миссиология. История. Теория. Герменевтика» (ПСТГУ, 2021).

Русское монашество и миссия

Автор: Священник Алексий Максимов

Издательство: ББИ

Серия: Книги вне серии

ISBN: 978-5-89647-421-0

Формат: 145х215 мм

Тип переплета: твердый переплет

Объем: xiv + 218 с.

Содержание

Предисловие

Введение

Глава I. Исторический очерк восточного монашества. Христологическое

измерение аскетизма

1. Зарождение аскетического движения: к истокам славянского монашества
2. Монашеские традиции Византии и их рецепция у славянских народов
3. Миссионерство русского монашества

Глава II. Традиция духовничества в русском монашестве

1. Исихазм и феномен духовного руководства
2. Старец Паисий Величковский и исихастское движение в России
3. Оптина пустынь как социально-антропологический феномен

Глава III. Богословское и культурное возрождение и старчество

Оптиной пустыни

1. Движение любомудрия и Оптина

1.1. Переводческая и издательская деятельность

1.2. И. В. Киреевский и патристический синтез

2. Великие русские писатели и старцы

2.1. Н. В. Гоголь: от «религиозного романтизма» к подлинной вере

2.2. Оптина и граф Толстой: что там искал великий писатель?

3. Ф. М. Достоевский: Оптина пустынь в его жизни и творениях

3.1. Достоевский в Оптиной

3.2. Антропологический христоцентризм Достоевского

3.3. «Братья Карамазовы»: от психологизма к Добротолюбию

Заключение

Библиография

Сокращения

Предисловие

Настоящая монография необычна. Это не история русского монашества и даже не история осуществляемой Русской Православной Церковью миссионерской деятельности, заметными представителями которой преимущественно были монашествующие. В то же самое время это и не филологическое или литературоведческое исследование, как может показаться при первом взгляде на оглавление, в котором фигурируют имена выдающихся русских писателей с мировым именем: Гоголь, Толстой, Достоевский. Это и не философское исследование, претендующее на открытие каких-то новых страниц русской религиозной мысли.

Что же представляет собой эта книга, которую вы держите в своих руках? Как замечает сам автор, она – об «онтологической, или духовно-антропологической миссии монашества, основанной на концепции исихазма». По моему же глубокому убеждению, эта книга о том, как жизнь в Боге, жизнь во Христе может менять не только саму человеческую личность, но и окружающий ее мир. Эта книга о том, что преимущественно благодаря стремлению миссионера к святости, к очищению своего сердца церковное благовестие может иметь не только успешные статистические данные, но – что самое главное – может обрести свою подлинную реализацию как свидетельство Богообщения, способное «заразить» других светом той любви и радости, которая наполняет человека-духоносца. Недаром автор избрал русское старчество в качестве основного объекта своих размышлений. В русской православной традиции старца именуют не столько отцом, сколько матерью, духовно рождающей свое чадо. Старец – это тот, кто берет на руки мятущуюся и скорбящую душу, чтобы вдохнуть в нее чуть больше надежды, чуть больше смысла жизни, тот, кто зачастую спасает тонущего в житейском море человека от гибели временной и вечной.

Широко говорить о миссионерском эффекте аскетической жизни пока еще не принято. Несмотря на присущую православному богословию целостность, оно до сих пор порой находится в плену у рационалистических концепций. Это выражается, в том числе, и во фрагментации богословских дискурсов. Поскольку миссиология – наука в русском богословии совсем еще юная, миссия стандартно рассматривается в привычных категориях внешней деятельности. Автор настоящей монографии говорит о другой ее стороне – так называемой аттрактивной миссии, миссии привлечения, миссии притяжения, которая основывается не столько на призыве «Идите и научите все народы» (ср. Мф 28:19), сколько на словах Спасителя «Прииди и виждь» (Ин 1:46). Значит ли это, что он отвергает саму необходимость и важность классического понимания миссии как деятельности? Ничуть. Задача настоящей книги, по слову автора, как раз в том и состоит, чтобы показать неразрывное единство двух измерений одной и той же миссии Церкви: быть свидетелями Света истинного, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9).

Сегодня Русская Православная Церковь, переживающая период  возрождения после постигших ее в минувшем столетии испытаний, продолжает возвещать Евангельское послание – как в пределах стран ее канонической ответственности, так и в иных уголках земного шара, где во множестве находятся ее епархии, приходы и общины. Имея непосредственное отношение к внешней деятельности Московского Патриархата, я глубоко убежден в том, что в деле христианской проповеди многое значит не только сила слова, обращённого к тем, кто ещё не знает о Христе или не знаком с Православной верой, но и, в особенности, личный пример, который христианин самой своей жизнью являет окружающим его людям. За пределами Отечества, где порой так мало сегодня известно о нашей Церкви, на плечи пастырей и мирян ложится великая ответственность – быть свидетелями Господу, быть теми самыми светильниками, чья глубокая вера и добрые дела ярко светят миру и становятся самой красноречивой проповедью о Святом Православии.

Автор настоящей монографии – священник Алексий Максимов – хорошо знает о справедливости этих слов, поскольку он совершает служение в Риме, в храме святой великомученицы Екатерины, ставшем родным домом для большой и многонациональной общины Русской Православной Церкви в сердце Италии. В стенах этого храма не только получают духовное окормление сотни прихожан, проживающих в италийских пределах. Расположенный на одном из семи холмов Вечного города, храм святой Екатерины является тем местом, куда во множестве приходят желающие познакомиться с Православием и русской духовной культурой.

В Екатерининском приходе отца Алексия знают и любят как доброго и чуткого пастыря, искреннего друга и заботливого отца, всесторонне эрудированного человека, а к тому же – талантливого поэта, мастерски владеющего русским языком, что наверняка отметят для себя читатели этой книги.

Мне особенно приятно свидетельствовать, что ревностное исполнение своих священнических обязанностей отец Алексий успешно сочетает с научными изысканиями, плодом которых и стал настоящий фундаментальный труд.

Искренне надеюсь, что эта монография, написанная с нескрываемой любовью к монашеству и обеспокоенностью о более глубоком и христоцентричном понимании церковной миссии, станет не только интересным, но и полезным чтением, равно как и весомым вкладом, способным обогатить современное отечественное богословие новыми герменевтическими перспективами и решениями.

+Антоний,

митрополит Волоколамский,

Председатель Отдела внешних церковных связей

Издательство ББИ