Новости и события

22 сентября 2026 года на заседании ученого совета Института славяноведения РАН директор Синодальной библиотеки Русской Православной Церкви игумен Дионисий (Шлёнов) представил доклад «Синодальная библиотека Русской Православной Церкви: славистика и балканистика в ее фондах», после чего состоялось подписание соглашения о сотрудничестве между Синодальной библиотекой и Институтом славяноведения.

Предлагаем посетителям сайта Синодальной библиотеки познакомиться с полным текстом доклада.

Дорогие братья и сестры, уважаемые коллеги, мы с вами соседи, мы находимся в Андреевской обители, в которой идет ежедневная молитва, служится Литургия, по-своему созидается здание богословского знания и науки. Скажу несколько слов о себе.В течение всей моей жизни после окончания Московской Духовной Академии, то есть с 1998 года, я преподавал там древние языки, патрологию, византологию, историю Византии, созидал греческий кабинет. Позднее мы собирали книги для академической библиотеки, и со всего мира привезли 53 тысячи книг. В настоящее время в сотрудничестве с Синодальной библиотекой эти книги проходят окончательную каталогизацию. Было много всего в Духовной Академии, ныне связь эта продолжается достаточно интенсивно.

Мне очень радостно представить вам доклад о Синодальной библиотеке Русской Православной Церкви с подзаголовком «Славистика и балканистика в ее фондах». Нужно вспомнить предысторию Синодальной библиотеки. По своему статусу она является правопреемницей древней Патриаршей библиотеки. Собирание этой библиотеки начиналось с возвышения Московской кафедры. Потом, после установления на Руси патриаршества, митрополичья библиотека стала Патриаршей. С 1721 года по 1917 год, когда высшей властью в Русской Церкви был Святейший Синод, Патриаршая библиотека официально именовалась Синодальной, не забывая о своем прошлом. Об этом свидетельствуют несколько редких изданий на греческом языке. ВСинодальный период на штемпеле указывалось «Синодальная», а в скобочках — «Патриаршая»— «библиотека». Библиотека мыслила себя в единстве со своим историческим прошлым. После избрания на Патриарший престол святителя Тихона в 1917 году библиотека на один год получила именование «Патриаршая». В 1918 году богатейшее собрание книг и рукописей национализировано советской властью и в скором времени передано в Государственный исторический музей, где хранится и ныне. В настоящее время в фондах Синодальной библиотеки нет того уникального собрания греческих и славянских рукописей, которое формировалосьМосковскими Первосвятителями и некогда хранилось в Патриарших палатах в Кремле.Но на смысловом и духовном уровне она ощущает преемство и общность со своей предшественницей. В настоящее время мы ведем переговоры с ГИМом о возможности оцифровки этих уникальных фондов. ГИМ сам осуществляет эту оцифровку, но я думаю, что наше участие поможет ускорить некоторые процессы. И в то же самое время мы заинтересованы в том, чтобы у нас была возможность полноценного доступа к цифровым копиям. Я думаю, это будет полезно и для вас.

Чтобы представить себе богатство фондов дореволюционной Синодальной библиотеки, достаточно сухой статистики. К 1920 году в ГИМ поступило 511 греческих рукописей, 2578 славянорусских, свыше 300 томов книг старой печати. За этими цифрами скрываются памятники, известные каждому исследователю, занимающемуся славистикой: Изборник Святослава, Мстиславово Евангелие, Галицкое (южнорусское) Евангелие, Евангелие учительное Константина Болгарского конца XII века с изображением болгарского князя Бориса Михаила, БогословиеИоанна Дамаскина конца XII века, древнейшая русская полная Библия — Геннадиевская — 1499 года, и ряд других текстов.В Синодальном собрании имеется ряд ценнейших южнославянских рукописей, привезенных с Афона в 1655 году:сербский Шестоднев, хроника Георгия Амартола сербского извода и ряд других текстов. Можно долго перечислять значимые для российской и мировой славистики сокровища Синодального собрания ГИМ, но и этих немногих примеров достаточно, чтобы увидеть, что благодаря бережному многовековому хранению в центральной библиотеке Русской Церкви эти исторические документы и источники сохранялись времени и ныне доступны для исследовательской работы.А мы хотим сделать их еще более доступными для церковной науки и шире.

Вскоре после возрождения в конце 80-х годов XX века Синодальная библиотека Промыслом Божьим обрела особую связь с российской славистикой. Связь не только научную, но и бытийную, жизненную.Как многим из присутствующих здесь известно, в начале 90-х годов XX века большим другом Синодальной библиотеки стал Никита Ильич Толстой (1923–1996),правнук писателя Льва Николаевича Толстого, выдающийся русский лингвист, славист, фольклорист, доктор филологических наук, академик Академии наук, в течение многих лет трудившийся в Институте славяноведения УНикиты Ильича много благодарных учеников, создавших уникальную научную школу.Именно Никита Ильич Толстой первым поднял вопрос о том, чтобы Синодальная библиотека могла разместиться в стенах бывшего Андреевского монастыря. До этого времени она была воссоздана при Даниловском монастыре.И это не случайно. Конечно, когда я говорю о дореволюционной Синодальной библиотеке и нашей, я понимаю некоторую условность понятий, потому что фактически создавалась новая библиотека, которой было присвоено названиеСинодальной.Но в настоящее время наше наименование дает нам основание для того, чтобы, устанавливая эту связь, это некое правопреемство, помимо книг, тех или иных современных текстов, постараться реконструировать эту митрополичью-патриаршую Синодальную библиотеку, и кроме нас никто такой реконструкцией заниматься не имеет намерения и стремления.

И это не случайно, ведь Андреевская обитель — это Ртищевское ученое братство. Боярин Федор Михайлович Ртищев скончался в 1673 году.Мне приходится в монастыре на таких кратких просветительных экскурсиях говорить приблизительно одно и то же, может быть, разными словами. Ртищев помогал выкупать русских пленников из польского плена, устроил в Москве первый вытрезвитель, где людей не только вытрезвляли, но и учили разного рода ремеслам. Помогал отправлять в Южную Русь учащихся для того, чтобы они дополучили богословское высшее образование. Помог Алексею Михайловичу привезти из Южной Руси в Андреевский монастырь ученых-монахов.Сам приезжал в Андреевский монастырь по вечерам учить древнегреческий язык и так далее.И вот высокий авторитет Никиты Ильича способствовал тому, что строения Андреевского монастыря, в то время находившиеся в ведении светского научно-исследовательского института, были переданы Русской Православной Церкви.

Но я еще скажу несколько слов от себя по середине XVIIвека, просто то, что открывается сейчас в душе. Например, такой малоизвестный факт. Святитель Григорий Палама, известнейший византийский святой мистик середины XIV века. Он был канонизирован в Византийской Церкви вскоре после своей кончины, в конце XIV века.В ВизантииВеликим Постом появляется особая память в честь святителя Григория Паламы. А на Русь эта память доходит в середине XVII века. И эта память устанавливается благодаря ученой братии.И у меня возникает такое подозрение, гипотеза, которую надо проверять. Но для того, чтобы ее проверить, нужно углубиться в архивы, в первоисточники, пока не хватило времени. Возможно, как раз братия Андреевской обители, она иинициировала установление этой памяти Великим постом, повторяю, в честь святителя Григория Паламы, в воскресный день после Торжества Православия. И не исключено, что эта гипотеза может подтвердиться, если глубже обратиться к источникам.

Также еще один интересный факт. В Андреевском монастыре в середине XVII века зазвучала проповедь, которая замолчала на Руси в период татаро-монгольского ига. Об этом пишется в книгах, посвященных истории нашей обители.Ученое монашество здесь появилось, значит, зазвучала проповедь. И ныне, когда мы проповедуем в монастыре, мы вспоминаем об этом факте и стараемся эту традицию на своем уровне продолжать. Также в Андреевском монастыре осуществлялась реформа церковного пения.Исправлялись богослужебные книги. Здесь в заточении оказался сначала протопоп Аввакум, потом и патриарх Никон тоже сюда был привозим. Очень много интереснейших страниц.

 Никита Ильич способствовал тому, что Синодальная библиотека оказалась в Андреевском монастыре. После кончины Никиты Ильича в 1996 году в Синодальную библиотеку по его воле передано обширное личное книжное собрание, более 5000 томов. Это собрание хранится в специально отведенном на то зале. Этот зал именуется Славянским или Толстовским.Хотя отдельные научные издания по славистике и балканистике поступали в Синодальную библиотеку из различных источников и ранее, именно собрание Никиты Ильича более всего ее обогатило научной литературой по славистике и заложило прочную основу для последующего целенаправленного собирания книг, связанных по тематике с изучением славянских языков и народов.

Значительный вклад в развитие славистического направления был внесен отцом Борисом Даниленко, собственные интересы которого лежат в области славистических исследований, и отцом Александром Троицким, который приложил много труда для комплектования библиотеки малоизвестными и труднодоступными изданиями, в том числе из области славистики.

Оглядываясь на пройденный путь, нужно отметить, чтоСинодальная библиотека не потеряла намеченные некогда Никитой Ильичом славистическое и балканистическое направления работы. Книги из собрания Никиты Ильича полностью отражены в электронном каталоге и доступны исследователям. В последние месяцы мы приложили немало усилий, чтобы актуализировать наш электронный каталог.

В настоящее время к нам поступают и новые книги, в том числе старопечатные книги Западной Европы единично заказываются, приходяткниги из Греции. Идет активная каталогизация. Количество сотрудников библиотеки за последний год было увеличено. Все силы брошены на то, чтобы привести фонды в порядок.И все результаты этой работы сразу становятся доступны.

В библиотеке представлены публикации на болгарском, сербском, македонском, чешском, польском, румынском и иных славянских и балканских языках. Источники их поступления самые разные: Московская Патриархия, Отдел внешних церковных связей, издательства Восточной Европы, частные дарители.По сухой статистике, в Синодальной библиотеке на данный момент 70 рукописей XVII–XIX веков, более 200 старопечатных и редких книг, около 3500 книг на церковнославянском языке, 1000 книг на сербском языке, более 600 книг на болгарском языке.

Чтобы не перегружать вас сухой статистикой, вспомню один случай.Когда я еще был библиотекарем и трудился в Московской Духовной Академии, приехал в Сербию, в Белград, попал на склады книжные Сербской Академии Наук, потом попал в институт византинистики Белградского университета и в городе Ниш.В итоге мы собрали более тысячи изданий, которые потом были доставлены в библиотеку Духовной Академии. И тем самым ввезли в академическую библиотеку очень большую литературу по славистике.

Также еще расскажу вам одну тайну, тоже очень интересную, из истории библиотеки Духовной Академии. В Риге была русская библиотека, которая существовала там до начала Второй мировой войны. А когда началась Вторая мировая война, ее перевезли в Тверь. И в Твери она лежала много десятков лет в сыром здании. Это было около 10 тысяч книг.Когда мы в Духовной Академии узнали об этих книгах, мы сказали: везите все к нам.Ныне она находится в Духовной Академии, в Троице-Сергиевой Лавре.

Надо сказать и о том, что отец Александр Троицкий собирал книги славистического издания Отто Загнер, которое ныне уже не существует. С этим издательством Синодальная библиотека активно сотрудничала в 90-е и начале 2000-х годов.

В настоящее время на новом этапе развития Синодальная библиотека в тесном сотрудничестве с Андреевским монастырем, в сотрудничестве с Московской Духовной Академией и другими высшими учебными заведениями не забывает о славянском направлении в своей работе и в комплектовании своих фондов.В число приоритетных задач входит систематизация, рубрикация, тематическая расстановка собрания Никиты Ильича Толстого, что позволит на новом уровне увидеть историческую и научную значимость его книжного наследия и сделать более удобной для исследователя работу с этим наследием. Продолжается работа по разбору, каталогизации, введению книг в фонд. Раньше работа двигалась достаточно медленно.В настоящее время около 100 наименований книг, возможно, и более, вводится в фонд ежедневно, книги на иностранных языках, в том числе на славянских.

По мере своих возможностей Синодальная библиотека стремится к приобретению актуальных изданий. Недавно в библиотеку, благодаря бескорыстной помощи частных лиц, поступило около 70 наименований гуманитарной тематики, выпущенных ведущими издательствами Болгарии.Мы уточняли этот список, мы можем вам его продемонстрировать, и вашей делегации эти книги были показаны. Среди прочих радуют новейшие труды Павликианова, в том числе по истории монашества на Афонской горе. Когда я был этим летом на Кипре, Господь сподобил, я привез оттуда книгу Павликианова, переведенную с болгарского на греческий: «Σλάβοι μοναχοί στοΆγιονΌρος» — «Славянские монахи на Афонской горе».Все вместе это составляет определенные знания.

Также мы стали интересоваться литературой, издаваемой в Стамбуле. Мы нашли стамбульское издательство «Isis», выпускающее книги на французском и английском языках. Книги этого издательства, которые только начали сейчас поступать в библиотеку, посвящены, среди прочего, разнообразным аспектам существования балканских народов под Османским игом.

Фонды расширяются, и книги, как подобает в научной библиотеке, начинают вступать друг с другом во внутренний и очень интересный диалог. И поэтому мы от всей души приглашаем всех вас еще детальнее ознакомиться с тем, что происходит, и, может быть, посоветовать или как-то принять участие в тех или иных процессах по мере вашего интереса.

Будучи по своему статусу библиотекой церковной, Синодальная библиотека — научная и учебная.Ей определено быть координатором союза всех библиотек учебных. В него входят библиотека Московской Духовной Академии, мне знакомая до бесконечности, библиотека Санкт-Петербургской Академии и другие. Лично мне пришлось привозить «CorpusChristianorum. Series Graeca» и «Series Latina», не во всех томах, частично, в библиотеку Духовной Академии. Сейчас в Синодальной библиотеке хранится «CorpusChristianorum. Series Graeca», полный комплект, закупленный на Западе. Также «CorpusChristianorum. ConciliorumOecumenicorumGeneraliumqueDecreta». Я думаю, что это тоже достаточно уникально для богословской науки. И «Subsidiahagiographica» — прежде я привозил эту серию в библиотеку Духовной Академии. И сейчас мы также эту серию целиком завезли в Синодальную библиотеку, и по отдельным книгам целые бесконечные эпопеи, но в конце концов удается преодолеть все препоны и книги ввезти. И сейчас на очереди у нас очень большая партия книг.Это не славистика, конечно, это больше византинистика и патрология, но в ближайшей перспективе мы займемся и славянскими сериями. Так вот, библиотека охватывает широкий спектр гуманитарного и культурного знания, связанного многочисленными историческими и смысловыми нитями с христианской верой и православной духовной традицией.

В завершение я скажу несколько слов о том, как я лично ощутил важность русской истории и славистики в связи с тем, что происходит сейчас. Как вы знаете, в Православной Церкви сейчас происходит самый настоящий раскол. Кто-то может это не ощущать, но это очень ощутимо. И это проблема не только России и Украины, это проблема всего мирового православия, это проблема Святой Афонской горы, это проблема Сербии, это проблема Болгарии, и проблемы очень большие.Я общаюсь с одним болгарским патрологом, который констатирует, что константинопольская теория первенства, несмотря на позицию Предстоятеля Болгарской Церкви, все сильнее и сильнее проникает в Болгарию.Там переводится на болгарский язык книга Максима Сардского«Вселенский патриархат в православной Церкви». В Греции она выдержала третье издание при поддержке монастыря Анастасии Узорешительницы. И это третье издание продается на Фанаре, в магазине Вселенской Патриархии. Мы читаем аннотацию к этому третьему изданию книги.В этой аннотации говорится: первенство Константинополя является нормативным для православия, а представление о принципиальном равенствеЦерквей искажает православную экклесиологию. Я недословно пересказываю эту аннотацию, но по смыслу. Так вот, в своей церковной докторской работе, защищенной 30 июня сего года, впятой главе говорится об автокефальных Церквях. В этой главе я постарался богословско-канонически оценить принцип церковной автокефалии, и там рассматриваются истории Поместных Церквей, не всех, а тех, кому Константинополь давал автокефалию. И там я провел классификацию и выявил те Церкви, в том числе славянские, кому Константинопольский Патриархат предоставлял автокефалию как Церковь-Мать, как бы отдавая часть своей территории.Это Русская Православная Церковь, это Сербская Православная Церковь, это Болгарская Православная Церковь. В другую группу входят те Церкви, кому Константинополь предоставил автокефалию, но которые принадлежали к юрисдикции других Церквей. Можно назвать эту автокефалию экстерриториальной, по сути дела, не совсем законной.

В итоге я погрузился в историю всех этих Церквей, в том числе Сербской, и Болгарской, и Албанской, и в свете дискуссии, которая сейчас имеет место быть, как бы из глубины веков стало легче слышать пульс жизни этих Церквей и понимать их внутренний статус, их внутреннее положение.Наверное, славистика тоже ощущает по-своему происходящее.Должен вам сказать, что это не только политическая или геополитическая ситуация, это не только дань времени, а это глубинный процесс, который идет издревле. Он начинается чуть ли не в Византии, но тогда он имел другие формы, только внешне похожие, имел оправдание в виде первенства Константинополя. Постепенно в эпоху туркократии этот процесс интенсифицировался, а сейчас интенсифицировался в еще более значительной степени.И тем самым славянские источники могут быть бесценными источниками, в том числе по экклесиологии.И доказательными источниками для соборной экклесиологии.Я ввожу такой термин, такое понятие, не буду сейчас детально вам его раскрывать, и так на слух оно понятно. Соборность — это, по сути дела, те внутренние духовные основы, которые позволяют сохранить самоидентичность православия и показать, что и Русская Церковь, участвуя в этих дискуссиях, не преследует минутный внешний интерес, а, по сути дела, отстаивает глубинную истину.

Заканчивая свой доклад, я дарю вам книгу архимандрита Макария Веретенникова «Служение просвещению и милосердию: Федор Ртищев и Андреевский монастырь». И книгу «Архитектурный ансамбль Андреевского монастыря города Москвы в прошлом и настоящем»,автор священник Владимир Алёшков. Это его кандидатская диссертация.Мы ее готовили не один год. Редактировали, что-то исправляли, подбирали иллюстрации. В итоге она вышла, можно сказать, на днях.

Приглашаем в Синодальную библиотеку, шире— в Андреевский монастырь.Есть телеграм-канал «Андреевский монастырь». Там помещаются проповеди наместника. У нас есть не только библиотека, но и детская школа с 1 по 11 класс, которая с сентября сего годапоменяла свой путь, свой вектор.Сейчас детям преподаются древнегреческий и латинский языки, то есть фактически она встала на путь классической гимназии, поменялось руководство, усилился педагогический состав, монастырь приблизился к школе, и для нас это тоже по-своему значимо, потому что часть наших прихожан — это родители детей, и мы просто несем ответственность духовную за все, что внутри монастыря происходит.Еще множество творческих планов. Так или иначе мы всей душой с вами и очень ценим ваши уникальные труды. И душа всегда радуется, когда люди, которые служат науке, просвещению, имеют на это силы. Желаем вам помощи Божией. Всем вам многая и благая лета!